《解厄学》乃北宋名相晏殊所著处世心法，全书仅八百余字，深蕴国学智慧。

全书八卷，以“藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善”为纲，揭示人生困厄多源于自身弱点，唯有修心克己，方能转危为安。其理简而深，融合儒道之要，既可作职场修身之镜，亦是处世立德之本。

读之悟之，能助人在纷扰中守静，在逆境中化局，在浮世中安身。此书堪称千年不传之真经，今人尤当细品。

一、藏锋：锋芒内敛，韬光养晦

“厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。”

艰难困苦是人生的常态，锋芒毕露会加剧困厄的程度。要减少困厄就不要招摇显摆才能。

人生困厄如影随形，锋芒毕露只会加剧困境。晏殊提醒我们，才学不应轻易显摆，无论上下皆应保持戒惕，不恋位、不争锋。

真正的仁德在于品行尊贵，明智在于懂得放弃，勇敢在于勇于内敛。人生本就艰难，虚名浮利不足为道，唯有藏锋守拙，方能厚积薄发。

二、隐智：大智若愚，暗用无敌

“用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。”

正确运用智谋就是利器，玩弄智谋就是弊病。在心中谋划则无敌，公开卖弄则毫无用处。

智谋如双刃剑，善用则利，玩弄则弊。晏殊主张暗中用智，不可彰显于外。君子之智在于不为私利谋划，小人之奸在于不让自己吃亏。

忠诚与正义是立身之本，上司重忠诚，下级重实际。不明他人心思，困厄难以停止。愚者显摆智谋是愚蠢，智者纵论智谋会招祸，唯有大智若愚，方能行稳致远。

三、戒欲：克制欲望，修身避祸

“欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。”

欲望强烈的人难有根基，胸怀宽广的人不会有怨恨。追求喜好不要过于极端，固执强硬则容易招致祸端。

欲望如脱缰野马，过盛则失根基。晏殊告诫我们，喜好不可过度，强求易招灾祸。君子修身养性，以避祸端；小人无所顾忌，终致丧命。

一念之差，生死之别。治理贪欲需严苛，惩戒***要使其受辱，除恶务尽，不可滥施仁慈。制服欲望需修德与自省，唯有如此，方能悟者畅达，迷者困厄。

四、省身：自知者明，识世者达

“自知者弗窘也。识世者无求也。”

人贵有自知之明，了解自己才不会陷入窘迫。深刻认识世界后也就无欲无求了。

人贵有自知之明，方能不陷窘境；看透世事，方能无所奢求。晏殊强调，人有差异，命运各异，但哀情相近。待己如人，方能避免重大失误。智谋跟不上事情变化，需深入考察；人心易变，需深入思考。不可过于亲近俗人，需遵从礼法。忧身无邪、忧心无疚，方能保平安吉祥。

五、求实：务实致远，不拘小节

“致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。”

目标长远的人务实笃行，急功近利的人浮躁虚浮。当众人趋之若鹜时要保持慎重，自己真正认同的事应该勇于追求进取。

目光长远者务实，谋取近利者虚浮。晏殊主张，对众人追捧之事要谨慎，对自己喜欢之事要积极。不拘泥于书本，才不会偏离本质；不追求完美，才不会损失实际。人无天生卑贱，唯有自暴自弃者方显卑微。大智无诈，顺应天理；小智无德，违背情理。求实之道，在于脚踏实地，方能实现人生价值。

六、慎言：谨言慎行，祸从口出

“言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。”

言论产生的灾祸不在于说话的好坏，语言存在的弊端由人的选择决定。

言论可招祸，好话坏话皆可能带来恶果。晏殊提醒我们，话语的弊害在于听者的取舍。君子不说虚言，但真话逆耳；小人不表真心，而伪装遮目。听言可知其志，判断其行。尊贵者应谦虚，卑微者应恭顺。人无信则其言不可听，不知机密就不会泄露，不避亲而泄密会有大患。慎言之道，在于谨言慎行，方能避免祸从口出。

七、节情：节制情感，正身立命

“知书而后忘情焉。抑性而后正身焉。”

读书学习之后才能不被情绪左右，克制本性之后才能在道德和行为上正直。

知书达理可忘情，抑制习性能正身。晏殊认为，纵容亲属会暴露私心，纵容朋友会显得愚拙，滥施同情会显得幼稚。天怒会成灾，人怒会成害。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情会束缚身心，受宠不能全仗容颜，有情义不能倚仗谄媚。忠信可维持和谐，节情之道，在于掌控情感，方能立身行正。

八、向善：心怀善念，天佑吉祥

“吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。”

幸福是有原因的，福气是有根源的。上天保佑善良之人，因其领悟了行善的真谛。

吉祥幸福皆有因，皆源于善良之心。晏殊主张，天佑善者，因其领悟为善之道。言善未必善，需观其行；言恶未必恶，要审其心。不可轻信虚名，务实之心不可懈怠。君子虽有抱怨但不误事，小人也可做朋友但会有争执。利可求，道可守，心怀善念，方能获得吉祥与幸福。

愿与君共勉共行！